Hippie<\/a>, en Wikipedia versi\u00f3n inglesa).<\/p>\n\n\n\n10) La Comuna de San Miguel<\/p>\n\n\n\n
Las viviendas sociales de la Poblaci\u00f3n San Joaqu\u00edn (en adelante PSJ) fueron habilitadas por la Corporaci\u00f3n de la Vivienda, CORVI, en 1960 \u2013 y pertenec\u00edan administrativamente a la Comuna de San Miguel.<\/p>\n\n\n\n
\u201cSan Miguel al desnudo \u2013 GRANDEZAS Y MISERIAS DE UN BARRIO BRAVO\u201d \u2013 as\u00ed se titulaba en 1969, un reportaje de varias p\u00e1ginas del semanario VEA. Ah\u00ed se informaba que en 1968, la mencionada comuna ten\u00eda \u201ccientos de industrias peque\u00f1as y grandes, pero tambi\u00e9n docenas de poblaciones \u201ccallampas\u201d. Su poblaci\u00f3n era de 610.000 habitantes y el presupuesto de 18 millones de Escudos (aprox. 29,5 por persona) \u2013 en comparaci\u00f3n los 115.000 habitantes de la Comuna de Las Condes contaban con 30 millones de Escudos (aprox. 260,8 por persona).<\/p>\n\n\n\n
\u201cBarrio bravo\u201d significaba alto nivel de delincuencia. Semanario VEA: \u201cEntre modestos obreros y numerosos hogares bien constituidos, viven delincuentes, lanzas, monreros, escaperos y cogoteros. Cada mes se producen 350 ri\u00f1as, 250 robos, 200 peque\u00f1os hurtos\u2026\u201d Y esto a pesar de que la mayor\u00eda de los delincuentes operaban en otros barrios.<\/p>\n\n\n\n
En las poblaciones \u201ccallampas\u201d viv\u00edan mayoritariamente fugitivos de una pobreza a\u00fan m\u00e1s cruel que la de Santiago: La pobreza rural. Se instalaban ilegalmente en terrenos p\u00fablicos o privados, y con frazadas, fonolas, cartones, lo que fuera, trataban de armar algo similar a una vivienda. As\u00ed viv\u00edan por tiempo indefinido sin electricidad ni sanidad, compartiendo un grifo de agua com\u00fan, expuestos a los extremos de verano e invierno.<\/p>\n\n\n\n
Un subt\u00edtulo del art\u00edculo de VEA: \u201cProblema oculto: Ni\u00f1os mueren de hambre\u201d, explicaba que: \u201cUn 40% de los ni\u00f1os de San Miguel sufre hambre cr\u00f3nica, desde antes de nacer. Sus madres est\u00e1n subalimentadas durante todo el proceso de gestaci\u00f3n\u201d. Una de las fotos del reportaje muestra un ni\u00f1o en un estado de desnutrici\u00f3n escalofriante.<\/p>\n\n\n\n
Cabe anotar; la Comuna de San Miguel se ubicaba en el segmento del promedio econ\u00f3mico y social de Chile, que con mucha raz\u00f3n era considerado un pa\u00eds del entonces denominado Tercer Mundo.
Comparada a estos niveles de pobreza, una vivienda social, de \u201cpoblaci\u00f3n CORVI\u201d, brindaba una seguridad casi lujosa. Como en todas las poblaciones similares, la PSJ ten\u00eda casos de pobreza tolerable y una mayor\u00eda de clase media, con llamativas excepciones que en lo econ\u00f3mico podr\u00edan limitar con clase media alta.<\/p>\n\n\n\n
Y volviendo al tema\u2026 definitivamente, la Comuna de San Miguel no ten\u00eda gran parecido a Greenwish Village de los beatniks en Nueva york o a Haight Ashbury de los hippies en San Francisco.<\/p>\n\n\n\n
10) La Poblaci\u00f3n San Joaqu\u00edn<\/p>\n\n\n\n
A mediados del a\u00f1o 1969, unos 5 o 6 j\u00f3venes de la PSJ ya hab\u00edan probado fumar marihuana; la \u201cyerba\u201d. Ninguno hab\u00eda estado en USA u otro pa\u00eds desarrollado \u2013 y no se sent\u00edan ni autodenominaban hippies. Viv\u00edan en casa de sus padres, estudiaban o trabajaban. Gradualmente, el primer peque\u00f1o c\u00edrculo se expandi\u00f3. A pesar de que la forma estuviera lejos del hippismo norteamericano, la acci\u00f3n de la prensa hizo que el vecindario los llamara hippies, como sucedi\u00f3 en todo el pa\u00eds. Consecuentemente, aqu\u00ed los llamaremos hippies.<\/p>\n\n\n\n
A simple vista es curioso que j\u00f3venes de viviendas sociales chilenas se sintonizaran con un movimiento de un pa\u00eds en esos a\u00f1os tan lejano y distinto. Pero\u2026 ideas que se transmiten con facilidad no s\u00f3lo son portadoras de argumentos intelectuales, tambi\u00e9n portan sentimientos. Dicho de otra manera; las ideas puede ser difusas y hasta il\u00f3gicas, pero si el sentimiento que transmiten es fuerte, entonces pueden migrar r\u00e1pidamente entre culturas muy distintas entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Ya los primeros efectos de la marihuana remecieron los cimientos de lo cotidiano, de lo aceptado como normal e incuestionable. Como en USA en ese espec\u00edfico per\u00edodo, el solo consumo de marihuana estaba asociado al ideario hippie y su noci\u00f3n de un profundo cambio personal. En algunos casos se trataba de adolescentes de 15-16 a\u00f1os para quienes este replanteo y sus preguntas eran quiz\u00e1s demasiado grandes para su edad.<\/p>\n\n\n\n
11) La m\u00fasica<\/p>\n\n\n\n
Un arte primordial capaz de movilizar fuertes sentimientos, es la m\u00fasica \u2013 y fue uno de los primeros senderos hacia un cambio de actitudes y conducta.<\/p>\n\n\n\n
En el tel\u00f3n musical de fondo chileno, los fan clubs de los cantantes J.A. (Pollo) Fuentes, S. Adamo y Raphael eran los m\u00e1s numerosos. Y la m\u00fasica pop-rock de grupos como los Beatles, Rolling Stones, Monkeys, etc, hab\u00eda sido asimilada en la gran corriente pop.<\/p>\n\n\n\n
Es dif\u00edcil comprender hoy el impacto de escuchar la m\u00fasica de Black Sabath, Led Zeppelin, Jimmy Hendrix, Janis Joplin, Iron Butterfly, Rare Earth, Jethro Tull, Grand Funk, etc. Ese nuevo sonido barr\u00eda con la m\u00fasica pop\u2026 y hoy suena exagerado decir que era como entrar en otra dimensi\u00f3n sensorial, donde cambiaba la percepci\u00f3n del mundo hasta ese momento.<\/p>\n\n\n\n
Una parte de la explicaci\u00f3n podr\u00eda estar en que la m\u00fasica predominante de un grupo humano refleja algo de su mentalidad \u2013 y entonces un cambio en un factor trae una consecuencia en el otro. Quiz\u00e1s si esta es una interpretaci\u00f3n simplista, pero fue m\u00e1s o menos lo que sucedi\u00f3. Un fen\u00f3meno similar hab\u00eda ya sucedido durante la popularizaci\u00f3n del rock and roll en USA en los a\u00f1os 50s. Otra explicaci\u00f3n parcial podr\u00eda ser, que a la m\u00fasica psicod\u00e9lica ya se le atribu\u00eda un rol en un paquete de ideas que promov\u00eda un cambio de mentalidad y conducta.<\/p>\n\n\n\n
Como sucediera con los hipsters, beatniks y hippies norteamericanos, la m\u00fasica se transform\u00f3 en una especie de culto, con \u201cvoladas\u201d cuasi rituales, que buscaban \u00e9xtasis en la m\u00fasica improvisada y el baile individual. Las \u201cvoladas\u201d de los hippies no se parec\u00edan en nada a las fiestas convencionales de la PSJ.<\/p>\n\n\n\n
12) El alcohol<\/p>\n\n\n\n
Si hubo algo que \u2013 por contraste \u2013 contribuy\u00f3 a validar el uso de la marihuana y promover el hippismo en la PSJ, esto fue el alcohol. Chile se encontraba entre los pa\u00edses con los \u00edndices de alcoholismo m\u00e1s altos del mundo, con la consiguiente secuela social y econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n
Un considerable n\u00famero entre los hippies de la PSJ ten\u00eda padres alcoh\u00f3licos (o de otra manera ausentes). Dicho al paso: En esos d\u00edas el alcoholismo era inexistente entre las mujeres de la PSJ, probablemente porque la moral que les exig\u00eda virtud y recato cat\u00f3licos, tambi\u00e9n les prohib\u00eda el alcohol.<\/p>\n\n\n\n
Para los hippies, la marihuana estimulaba la creatividad, el deseo de aprender, las ideas de paz, etc, representaba todo lo opuesto a esa cat\u00e1strofe nacional llamada alcoholismo. La verdadera droga destructiva era el alcohol \u2013 y lo rechazaban terminantemente.<\/p>\n\n\n\n
13) M\u00edstica y esoterismo<\/p>\n\n\n\n
En uno de los \u201clibros hippies\u201d esot\u00e9ricos de ese tiempo, \u201cEl Kybalion\u201d, dice: \u201cNada se manifiesta en el efecto a no ser que ya est\u00e9 en la causa.\u201d En el marco de la transformaci\u00f3n personal, de alcanzar un nivel superior de consciencia o un estado de ser m\u00e1s puro, o como fuera que se lo formulara, surgi\u00f3 un fuerte apetito por lectura af\u00edn.<\/p>\n\n\n\n
Los hippies eran raros, tambi\u00e9n por lo que le\u00edan; los temas pasaban por yoga, esoterismo, Tarot, mantras, medicina energ\u00e9tica y natural, silo\u00edsmo, hinduismo, teosof\u00eda, (la lista es larga), etc.<\/p>\n\n\n\n
Si bien Santiago constaba de dos librer\u00edas especializadas en el centro y un par de puestos en los peladeros y calles alrededor del Mercado Persa de Mapocho, el tema esot\u00e9rico distaba mucho de ser familiar para el grueso p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n
Una an\u00e9cdota: Un hippie asiduo lector de la PSJ fue detenido, llevado al cuartel de Investigaciones y maltratado durante varios d\u00edas. La posterior noticia en el \u201cEl Mercurio\u201d mostr\u00f3 como objeto de gran curiosidad, con fotos, sus libros y cartas del Tarot \u2013 estas fueron descritas como \u201cextra\u00f1os naipes con signos hippies\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, no todos los hippies leyeron todos los libros en circulaci\u00f3n; en ese tiempo eran caros y las colas de espera para leerlos bastante largas. Entre los autores m\u00e1s le\u00eddos estuvieron H. Hesse P. Yogananda, G. Gurdjeff, P. Ouspensky, K. Gibran, Silo, etc.<\/p>\n\n\n\n
14)Silo y silo\u00edsmo<\/p>\n\n\n\n
Y a prop\u00f3sito de Silo\u2026 es obligaci\u00f3n dedicarle unas l\u00edneas puesto que arrib\u00f3 a la PSJ de la mano del hippismo.<\/p>\n\n\n\n
Silo era\/es pseud\u00f3nimo del argentino mendocino, Mario Rodr\u00edguez, quien predicaba \u201cla doctrina del despertar\u201d y \u201cla curaci\u00f3n del sufrimiento\u201d. Seg\u00fan Silo, la gente normal \u201cdorm\u00eda\u201d en la inconsciencia \u2013 y podr\u00eda \u201cdespertar\u201d, o sea; volverse consciente siguiendo sus propuestas y as\u00ed dejar de sufrir.<\/p>\n\n\n\n
Una publicaci\u00f3n silo\u00edsta; \u201cSilo y su ense\u00f1anza popular\u201d de 1970, relacionaba a Silo con Siloh; una figura de rasgos mesi\u00e1nicos de G\u00e9nesis 49:10, a quien los pueblos obedecer\u00e1n o, seg\u00fan la traducci\u00f3n, rendir\u00e1n obediencia. Siloh tambi\u00e9n significar\u00eda (en wikicristiano.org) \u201cel elegido\u201d, \u201cel que trae la paz\u201d. La mencionada publicaci\u00f3n asociaba la ciudad de Mendoza con Bel\u00e9n de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
El grupo en Chile lo lideraba el carism\u00e1tico B. von Ehremberg; editor de ideas y escritos de Silo bajo el pseud\u00f3nimo de H. van Doren.<\/p>\n\n\n\n
El silo\u00edsmo ofertaba aquello que los hippies o aspirantes a hippie no ten\u00edan en su espont\u00e1nea y difusa b\u00fasqueda de una transformaci\u00f3n personal: Un m\u00e9todo, con un vocabulario definido.<\/p>\n\n\n\n
He aqu\u00ed algunos ejemplos de los muchos puntos de convergencia:
Los silo\u00edstas llamaban con enconada divergencia \u201cel sistema\u201d, a la sociedad. Los hippies de la PSJ tambi\u00e9n lo hac\u00edan debido a la difusi\u00f3n de un entusiasta lector de \u201cEl hombre unidimensional\u201d, de H. Marcuse.<\/p>\n\n\n\n
Si los hippies eran indiferentes y desapegados al sistema y sus valores \u2013 los silo\u00edstas a poco tiempo en el grupo dejaban estudios y trabajos formales. Y si los hippies pensaban en alg\u00fan momento dejar la casa de los padres \u2013 el silo\u00edsmo lo requer\u00eda aqu\u00ed y ahora, porque no se conceb\u00eda la evoluci\u00f3n personal bajo las premisas de los padres; considerados gente del sistema.<\/p>\n\n\n\n
La a\u00f1orada libertad sexual de los hippies, en el silo\u00edsmo era \u201cregular la funci\u00f3n sexual\u201d. Entre los silo\u00edstas no hab\u00eda casorios, se \u201cformaban parejas\u201d, pudi\u00e9ndose cambiar de pareja a voluntad.<\/p>\n\n\n\n
Y para coronar lo anterior, el silo\u00edsmo promet\u00eda un estado mental m\u00e1s elevado; la \u201cconsciencia de s\u00ed\u201d, y despu\u00e9s de esta ven\u00eda la \u201cconsciencia objetiva\u201d, como en el esquema de G. Gurdjeff y su disc\u00edpulo P. Ouspensky.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto a pol\u00edtica, en el libro \u201cSilo y la liberaci\u00f3n\u201d de 1969, este declara: \u201cSe supone que se debe llenar el Poder, llenar los partidos. Es decir, llenar los moldes fabricados por un mundo que muere. Pues bien, digo lo contrario: vac\u00edo al Poder, vac\u00edo a los partidos, vac\u00edo a los pol\u00edticos.\u201d A pesar de la declaraci\u00f3n tan bomb\u00e1stica, a\u00f1os despu\u00e9s Silo crear\u00eda el Partido (pol\u00edtico) Humanista en Chile y otros pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n
La ret\u00f3rica bomb\u00e1stica es propia de los movimientos con rigurosa militancia. Silo defin\u00eda sus declaraciones como arengas, y en \u201cLa curaci\u00f3n del sufrimiento\u201d arengaba a sus escuchas: \u201cS\u00e9 fiel no s\u00f3lo a tu mujer. Fiel a tus ideas y a tus principios aunque te cueste la vida.\u201d<\/p>\n\n\n\n
La severa pr\u00e1ctica silo\u00edsta iba paralela a la \u201cca\u00edda del sistema\u201d; una visi\u00f3n de Silo acerca del cercano colapso de la sociedad mundial (\u201cun mundo que muere\u201d) debido a su bajo nivel de consciencia.<\/p>\n\n\n\n
Se puede decir, que el silo\u00edsmo fue una elecci\u00f3n casi obligada para un considerable n\u00famero de hippies que tomaban en serio la desconformidad con el sistema y la evoluci\u00f3n personal. La PSJ fue con gran probabilidad, la que en proporci\u00f3n a otras \u00e1reas de Santiago m\u00e1s provey\u00f3 de participantes al movimiento silo\u00edsta.<\/p>\n\n\n\n
La prensa y las autoridades atacaron al silo\u00edsmo como una secta siniestra, responsable del abandono de hogar de menores de edad. Si bien el grupo soliviantaba de manera directa a dejar los hogares paternos, cosa que menores de edad hicieron, no se obligaba con intimidaci\u00f3n a hacerlo.<\/p>\n\n\n\n
15) La sexualidad<\/p>\n\n\n\n
Eran los tiempos en que el muchacho iba a la casa de la muchacha a pedir permiso para pololear \u2013 o sea; para ambos poder salir a pasear de la mano y \u201catracar\u201d ocultos de miradas en los lugares oscuros de la poblaci\u00f3n. Las poco cuidadosas que perd\u00edan su virginidad y luego eran dejadas, se encontraban despu\u00e9s con serias dificultades para encontrar otro pololo o novio \u2013 y llevaban sus pies al borde del precipicio de la solter\u00eda femenina.<\/p>\n\n\n\n
Algunas muchachas hippies de la PSJ dejaron de usar sostenes, y suced\u00eda que saludaban de besos en la boca a muchachos que eran amigos, no pololos o novios. Hubo raras situaciones en que dos o tres parejas estuvieron en la misma pieza teniendo sexo \u2013 solamente entre parejas y de manera discreta, nada comparado a lo que ahora es posible en Chile en cuanto a sexo grupal.<\/p>\n\n\n\n
A diferencia que en el sistema, nunca hubo situaciones entre los hippies en que muchachas se sintieran expuestas o acosadas, el trato era de igual a igual.<\/p>\n\n\n\n
La supuesta libre sexualidad de los hippies era motivo de gran sensaci\u00f3n en el pa\u00eds. El sexo imaginado o real que otros puedan disfrutar, es un fuerte motivo de envidia y agresi\u00f3n para los morbosos.<\/p>\n\n\n\n
Los rumores exagerados de org\u00edas sexuales de los hippies llegaron a los t\u00edpicos patoteros de esquina, que no se contentaron con ser ignorados. Y un par de muchachos hippies fueron amenazados con \u201cencerronas\u201d de cuchillazos vi\u00e9ndose obligados a dejar la PSJ por semanas, hasta que pasara la \u201cmala onda\u201d.<\/p>\n\n\n\n
16) \u201cEl viaje\u201d<\/p>\n\n\n\n
Uno de los temas de la novela \u201cEn el camino\u201d (\u201cOn the road\u201d), del escritor beatnik J. Kerouac y publicada en 1957, es el viaje como prueba y exploraci\u00f3n existencial. Lo mismo se daba en la pel\u00edcula \u201cBusco mi destino\u201d (\u201cEasy rider\u201d) de 1969, con sus hippies en motocicletas espectaculares.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl viaje\u201d cobr\u00f3 car\u00e1cter de obligaci\u00f3n entre los hippies de la PSJ. Equipados con desechos militares comprados donde \u201clos turcos\u201d de San Bernardo; sacos de dormir, mochilas, bototos\u2026 recorrieron \u201ca dedo\u201d varios miles de kil\u00f3metros de Panamericana chilena \u2013 los m\u00e1s avezados siguieron por pa\u00edses vecinos.<\/p>\n\n\n\n
Mientras m\u00e1s vicisitudes, endurecimiento y experiencias lejos de lo habitual, m\u00e1s aprendizaje.<\/p>\n\n\n\n
17)La pol\u00edtica<\/p>\n\n\n\n
Chile era un pa\u00eds sumido en la estupidez y violencia de los extremos pol\u00edticos.
Para los hippies la pol\u00edtica era asunto de los otros; los normales del sistema. Hablar de pol\u00edtica y su politiquer\u00edo era rebajarse a algo despreciable, similar a la ingesti\u00f3n de alcohol.
El primitivo dualismo izquierda-derecha pol\u00edtica (que muchos hacen lo imposible por mantener), proviene de la Francia revolucionaria, tiene m\u00e1s de 200 a\u00f1os y ya debiera estar obsoleto. Pero, para facilitar el entendimiento, lo usaremos tambi\u00e9n aqu\u00ed. Tanto la derecha como la izquierda chilenas eran, en el mejor de los casos, conservadoras \u2013 y, en el peor, profundamente reaccionarias respecto a cosas tan b\u00e1sicas como vestimenta y sexualidad, raz\u00f3n por la cual no ocultaban su aversi\u00f3n a los hippies.<\/p>\n\n\n\n
Caricaturizando a los extremos pol\u00edticos: La derecha estaba parapetada en un catolicismo clasista, racista y pecho\u00f1o \u2013 y la izquierda obnubilada por un marxismo-leninismo resentido e infantilmente guerrillerista.<\/p>\n\n\n\n
Cadetes en uniforme y grupos de izquierda sacaron varias veces a relucir su estupidez atacando a hippies cuya \u00fanica defensa era escapar.<\/p>\n\n\n\n
A la izquierda hay que agregarle el factor ideol\u00f3gico, que defin\u00eda el hippismo como una infiltraci\u00f3n del imperialismo norteamericano en Chile.<\/p>\n\n\n\n
D\u00edas antes del 12 de octubre, el \u201cD\u00eda de la raza\u201d, de 1971, surgi\u00f3 entre hippies de la PSJ la ocurrencia de hacer una especie de gran reuni\u00f3n o festival, con el prop\u00f3sito de rememorar al Festival de Piedra Roja, ocurrido el a\u00f1o anterior.<\/p>\n\n\n\n
Ese 12 de octubre aproximadamente 200 hippies se hab\u00edan congregado frente a la parroquia de la PSJ, unos 150 proven\u00edan de otros barrios. Alrededor del mediod\u00eda irrumpieron en el lugar dos camiones basureros municipales con militantes de la brigada juvenil Ramona Parra, del Partido Comunista. Estos se bajaron armados de objetos contundentes y atacaron a los hippies, que escaparon, algunos con los rostros ensangrentados.<\/p>\n\n\n\n
La reacci\u00f3n de vecinos observando el episodio fue discordante, hubo los que reprobaron con indignaci\u00f3n t\u00e1cita ese ataque en extremo violento de gente de otro lugar \u2013 pero tambi\u00e9n hubo los que colaboraron indicando a los brigadistas a quienes perseguir.<\/p>\n\n\n\n
La brutalidad alcanz\u00f3 el paroxismo cuando un vecino indic\u00f3 un departamento de un tercer piso como lugar de hippies\u2026 y los brigadistas comenzaron a escalar cuales simios grotescos por los balcones del edificio. Entre tanto por el lado opuesto, en la escalera del edificio, otros brigadistas intentaban botar la puerta.<\/p>\n\n\n\n
Sintom\u00e1tico de su manera de pensar, los hippies despu\u00e9s no definieron el ataque como \u201ccomunista\u201d o \u201cizquierdista\u201d, sino que como otra expresi\u00f3n de una sociedad enferma de violencia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
18) Las consecuencias<\/p>\n\n\n\n
De manera lenta pero segura, el hippismo adopt\u00f3 magnitud de conversi\u00f3n religiosa entre sus adeptos m\u00e1s fervientes.
La existencia e infalibilidad de Dios, la iglesia y sus preceptos, la virginidad de las mujeres, el matrimonio como obligaci\u00f3n inevitable, la educaci\u00f3n y trabajos para obtener estatus social, los tab\u00faes sexuales, la participaci\u00f3n pol\u00edtica, el amor patrio, la familia convencional\u2026 fueron algunos de los valores y ofertas del sistema, que los hippies pasaron a rechazar por anticuados u oprimentes.
Se rompieron pololeos y anularon casamientos, se dejaron trabajos considerados buenos y seguros, tambi\u00e9n estudios que asegurar\u00edan un futuro econ\u00f3mico. Hubo delincuentes con prontuario y en extremo violentos, que cambiaron de car\u00e1cter y vestimenta hasta lo irreconocible, que comenzaron a vestirse y actuar como hippies. La nueva manera de pensar exig\u00eda una vida acorde.<\/p>\n\n\n\n
19) El Parque de las Moscas y el Zanj\u00f3n de la Aguada<\/p>\n\n\n\n
A su entrega en 1962, solo una avenida separaba a la PSJ de un vertedero municipal. Entre los mont\u00edculos de basura, que crec\u00edan con las descargas de los camiones, viv\u00edan familias con ni\u00f1os. El vertedero era flanqueado en todo su largo por un desaparecido s\u00edmbolo de la pobreza de esos d\u00edas: El Zanj\u00f3n de la Aguada; un ancho canal de aguas servidas y malolientes.<\/p>\n\n\n\n
El hedor era s\u00f3lo superado por los enjambres de moscas, que invad\u00edan las \u201ccallampas\u201d en el vertedero y en la \u201crivera\u201d del Zanj\u00f3n de la Aguada, y tambi\u00e9n las viviendas m\u00e1s cercanas de la PSJ.<\/p>\n\n\n\n
A mediados de los a\u00f1os 60s, la municipalidad tuvo la ambici\u00f3n de transformar el vertedero en un parque modelo. Pero a medio terminar el proyecto, los necesitados de las \u201ccallampas\u201d cercanas se robaron los palos que sujetaban los \u00e1rboles y los \u00e1rboles, la tierra de hoja para las plantas y las plantas, los pistones de la pileta, las baldosas decorativas, los bancos, etc. De todas maneras creci\u00f3 una profusa y acogedora flora silvestre\u2026 el Parque de las Moscas.<\/p>\n\n\n\n
El hippismo de todo el mundo fue atra\u00eddo por parques y plazas \u2013 y el Parque de las Moscas fue escenario de incontables escenas t\u00edpicas hippies; fumadero de marihuana, conversaciones de arte y filosof\u00eda, lectura de libros, improvisaciones musicales con los infaltables bong\u00f3s y flautas andinas de ca\u00f1a, etc\u2026 todo esto con el fondo de la sonoridad fluvial del Zanj\u00f3n de la Aguada y sus viviendas \u201ccallampas\u201d. Ya m\u00e1s hippismo en versi\u00f3n chilena \u2013 imposible.<\/p>\n\n\n\n
20) Ocaso y dispersi\u00f3n<\/p>\n\n\n\n
Mucho se discute si el gran problema de la marihuana no es su efecto en s\u00ed, el cual es relativamente suave en comparaci\u00f3n a otras drogas, pero que construye el primer pelda\u00f1o de una escalada peligrosa.<\/p>\n\n\n\n
En el caso de la PSJ, la marihuana s\u00ed estimul\u00f3 la curiosidad por drogas mayores, y en distintos per\u00edodos hubo hippies con s\u00edntomas serios de desequilibrio mental y desadaptaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n
A comienzos del a\u00f1o 72, los nuevos consumidores de marihuana de la PSJ no necesariamente compart\u00edan la m\u00edstica e ideario de los comienzos. De pronto suced\u00edan cosas impensables en el a\u00f1o 1969 \u2013 por ejemplo; grescas y des\u00f3rdenes provocados por la ingesti\u00f3n de marihuana\/f\u00e1rmacos y alcohol.<\/p>\n\n\n\n
La marihuana ahora tambi\u00e9n se vend\u00eda y no era m\u00e1s considerada solamente una herramienta de transformaci\u00f3n personal.<\/p>\n\n\n\n
A mediados de 1972, ya un buen n\u00famero de hippies hab\u00eda optado por irse de la PSJ, a la comunidad de Macondo en La Reina o a esperar la llegada de la Era de Acuario en el Valle del Elqui. Tambi\u00e9n los exhippies ahora silo\u00edstas, se fueron buscando \u201c\u00e1mbitos de trabajo interno\u201d lejos de sus familias.<\/p>\n\n\n\n
Otros, quedados o idos de la PSJ, prosiguieron a grupos evang\u00e9licos y se los vio por las calles de Santiago predicando Biblia en alto contra las drogas. Otros comenzaron a interesarse en serio por algo antes considerado inferior; la pol\u00edtica. Otros se reencontraron con lo de antes, ya fuera la delincuencia, estudios, trabajos o vida familiar\u2026 y dieron la espalda a aquello que ahora les parec\u00eda un desv\u00edo improductivo, y hasta medio vergonzoso, en relaci\u00f3n a lo m\u00e1s importante: La sobrevivencia en un pa\u00eds subdesarrollado.<\/p>\n\n\n\n
El chispazo on\u00edrico hippie se disolvi\u00f3 en esa normalidad inevitable, que siempre termina abrazando a los que tratan de vencerla.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfHubo un fen\u00f3meno de similares caracter\u00edsticas en otras poblaciones como la PSJ \u2013 en otros barrios de Santiago o Chile? Esta es una pregunta que surge a menudo \u2013 y a la cual, por ahora, no hay respuesta.<\/p>\n\n\n\n
21) El lado oscuro<\/p>\n\n\n\n
No hay b\u00fasqueda tenaz de un cielo redentor que no cree su propio infierno.
El mismo agosto del festival de Woodstock en 1969, el hippismo mostraba su rostro m\u00e1s depravado. La secta hippie de Ch. Manson, la \u201cManson Family\u201d, masacr\u00f3 a 5 personas (incluyendo un feto de 8 meses) en la casa del director de cine R. Polansky y la actriz Sh. Tate. Como una negra iron\u00eda, la calle de la masacre se llamaba\u2026 Cielo Drive.<\/p>\n\n\n\n
A sus 32 a\u00f1os, Ch. Manson hab\u00eda pasado m\u00e1s de la mitad de su vida en correccionales y prisiones. Este curriculum vitae no le impidi\u00f3 perfilarse como gur\u00fa m\u00edstico en el barrio hippie de Aight Ashbury. Ch. Manson incursion\u00f3 tambi\u00e9n como m\u00fasico en Hollywood con algo de suerte \u2013 pero menos de la ansiada. Por orden de \u00e9l, su \u201cfamilia\u201d masacr\u00f3 a la gente en la casa de Cielo Drive, donde una vez se hubiera sentido rechazado. La Manson Family cometi\u00f3 9 asesinatos en total.<\/p>\n\n\n\n
Los movimientos, grupos o partidos antisist\u00e9micos o refundacionales funcionan como poderoso magneto con los resentidos, y el hippismo no escap\u00f3 a esa tendencia.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el actor P. Coyote, uno de los hippies seriamente activistas del tiempo del \u201cVerano del amor\u201d, Woodstock fue la c\u00faspide gr\u00e1fica y ut\u00f3pica del movimiento hippie \u2013 desde ah\u00ed hab\u00eda comenzado a decaer. Este an\u00e1lisis encaja demasiado bien con el pr\u00f3ximo gran festival de m\u00fasica: Altamont, en diciembre de 1969, en que hubo violencia y caos; cuatro muertes, grescas, robos de autos y a personas.<\/p>\n\n\n\n
Ya a finales de 1969 la cuna del movimiento hippie, San Francisco, hab\u00eda deca\u00eddo en delincuencia y venta de drogas como negocio organizado.<\/p>\n\n\n\n
Ajustando la mirada, se puede decir que a Chile lleg\u00f3 el fen\u00f3meno hippie cuando ya hab\u00eda entrado en decadencia en su lugar de origen.<\/p>\n\n\n\n
22) Ep\u00edlogo<\/p>\n\n\n\n
Desde un punto de vista demogr\u00e1fico, los hippies convencidos en USA nunca fueron muchos. En el caso de Chile, proporcionalmente, todav\u00eda menos. A nivel nacional se trat\u00f3 de unos pocos locos que \u201cse la creyeron\u201d y emprendieron su traves\u00eda contra viento y marea.<\/p>\n\n\n\n
El documental \u201cHow hippies changed the world\u201d (\u201cC\u00f3mo los hippies cambiaron el mundo\u201d), 2017, menciona temas hippies que pasaron a ser de com\u00fan aceptaci\u00f3n: La comida org\u00e1nica, la meditaci\u00f3n trascendental, el yoga, el misticismo oriental, la vida comunitaria, la armon\u00eda con la naturaleza, el viaje como aprendizaje, la expansi\u00f3n de la consciencia, el arte experimental, la diversidad en el vestir, la emancipaci\u00f3n sexual y la igualdad de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n
A esto habr\u00eda que agregar al menos dos puntos: 1) Los hippies fueron los precursores de la individualidad moderna; el derecho a no vivir seg\u00fan los decretos de la gran manada \u2013 y 2) Popularizaron el uso de drogas.<\/p>\n\n\n\n
Palabras finales, no absolutas puesto que el tema da para mucho m\u00e1s\u2026 el hippismo chileno cuestion\u00f3 la cuadratura moral y materialista de la sociedad chilena, fue una apuesta por una realizaci\u00f3n interior. Su resplandor fue breve pero intenso, impregn\u00f3 la sociedad que gradual y parcialmente adopt\u00f3 sus actitudes y conductas. Pero este resplandor al retirarse de su para\u00edso ut\u00f3pico, dej\u00f3 tras de s\u00ed la funesta sombra del abuso de drogas.<\/p>\n\n\n\n
Rub\u00e9n Palma<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"De los jazzistas hipsters de Harlem en Nueva York a las \u201cvoladas\u201d hippies cerca del Zanj\u00f3n de la Aguada en…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4389,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-4386","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-musica"],"yoast_head":"\n
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